?

Log in

25 числа мы получили тираж книги Жака Андре "Инцесты". Наш менеджер уже начал обзванивать тех, кто оформил предзаказ, и отправил первые партии книг.

Те, кто оформил и оплатил заказ самовывозом, сегодня получат СМС-рассылку.

Книга достанется везунчикам со скидкой 20% 😉

Сейчас "Инцесты" доступны для всех в нашем интернет-магазине.

Ж. Андре Инцесты. В интернет-магазине Психологческая книга


Обратите внимание! Забрать заказы, оформленные самовывозом можно в кабинете 103 (библиотека). По техническим причинам торговый зал не работает.

Сегодня стартует предпродажа книги Ж. Андре "Инцесты" под редакцией Ларисы Фусу.

Книга выйдет в свет 25 февраля. Розничная цена - 470 руб. Для Вас и Ваших друзей по предзаказу стоимость книги составит всего 380 руб. Первыми свой экземпляр получат те, кто оформил предзаказ.


У нас есть почти полностью готовый текст, которым мы будем делиться с вами в этой группе. Предварительная дата выхода книги в свет - декабрь 2016 - январь 2017.

Итак, “Формы инцеста”.

Содержание:


Введение: Ложе Иокасты
Жак Андре

Отношение мать-дитя, несомненно инцестуозное
Андре Грин

Проблематика инцестуозных репрезентаций в клинике женской филиации
Моник Бидловски

Является ли инцест психоаналитическим понятием?
Натали Зальцман

Формы инцеста. История и предистория
Моник Курню-Жанэн

Инцест и вещества. Эдип, Аллен, другие и мы
Франсуаз Эритье

Убийство новорожденнего. Размышления о детоубийстве
Анни Биро

Введение


В книгу включены доклады, которые были сделаны в рамках моего семинара (Сент-Анн, 1998—1999). В соответствии с предложениями участников, тексты докладов были отредактированы и в какой-то степени переработаны.
Жак Андре

Формы инцеста Фусу Л. И.

Ложе Иокасты


Иокаста говорит Эдипу: «Не бойся хименоса матери: многие смертные в своих снах уже не раз делили постель со своей матерью. Кто меньше других придает значение таким вещам, тот легче всего проживает свою жизнь».


Об этом говорят на всех языках и на все лады, включая и китайскую народность На, живущую на границе с Гималаями: «не совокупляются с теми, с которыми едят из одной чаши и из одной тарелки» — нередко правила приема пищи являются одновременно и правилами поведения в постели, и наоборот. Почему нам следует знать традиции народности На? Потому что те, кто следуют их правилам, считаются с ограничениями на брак, не позволяют ни женщинам, ни мужчинам беспорядочно наносить тайные визиты, демонстрируют такую же непримиримость к инцесту, как и самые цивилизованные общества.

Универсальный, как и все явления природы, человеческий запрет на инцест является «основополагающим, означающим завершение перехода от Природы к Культуре». Эти известные слова Леви-Стросса, высказанные им в своем труде «Элементарные структуры родства» (1949), оставили глубокий след, хотя их торжественность со временем немного поубавилась, прежде всего потому, что противопоставление Природа/Культура частично утратило свою важность. Природа уже не является той первичной средой, откуда будто бы появились люди; вероятно, понятие «природа» в неолите само по себе уже было понятием культурным. И даже в тех случаях, когда это понятие претендует на постижение другой реальности, кроме человеческой, репрезентациям, из которых оно состоит, никогда не удается отделиться от порождающего их восприятия. Когда речь идет об инцесте, картина животного («естественного, натурального») беспорядочного совокупления, которую Леви-Стросс противопоставляет человеческому устройству, сегодня не кажется нам сильно отличной от того, что изображают ранние мифы былых обществ, хорошо исследованных антропологией, в которых инцестуозное кровосмешение является правилом.

Сообщества обезьян, писал он, не придерживаются никакой «нормы», а их сексуальность сводится лишь к «связям, оставленным на произвол случайности».

После полувека этологических исследований животные уже не воспринимаются нами такими, как когда-то: не только обезьяны, но и остальные млекопитающие, даже гуси, во всяком случае, гуси Лоренца. Рай животной любви, свободной от любого принуждения, был заменен на почти противоположную репрезентацию: систематически отвергаемый «инцест», его запрограммированное избегание, где трудно отличить генетическое от импринтинга. Любопытно, что разрыв между людьми и животными сохраняется, но, тем не менее, смещается. Картина беспорядочного спаривания животных изменилась от «везде и всегда» к «никогда и нигде»; иногда все же встречается животное, которое отходит от видоспецифического поведения, но в мире животных это не является преступлением. И, наоборот, в человеческих обществах инцест везде запрещен и в то же время постоянно и везде совершается в том или ином виде. Пропасть между человеком и животным сохранилась, изменился лишь ее вид.

То, что Леви-Стросс сформулировал в области антропологии, Лакан внес в область психоанализа: «Наиважнейшим является закон, регулирующий связи, накладывающий правила культуры на законы натуры/природы и распространяющийся в том числе и на правила совокупления». Можно с уверенностью сказать, что изучение воздействия этого закона на теорию и практику психоанализа еще не закончилось, потому что оно, вопреки фрейдовской идее, указывает на несоответствие бессознательного, которым оперирует антрополог, с тем бессознательным, с которым сталкивается психоанализ: «Не странно ли,— пишет Лакан, — что некий Леви-Стросс полностью захватывает территорию, на которой, согласно Фрейду, царствует бессознательное, настаивая, что структура языка и часть социальных законов регулируют связи и филлиацию?» Не возвращаясь к недавним дискуссиям, в контексте проблематики инцеста достаточно лишь указать на продолжающиеся попытки подчинить аналитическую точку зрения взглядам социальной антропологии.

Либо мы трактуем инцест в терминах закона, следуя его определению в словаре Литтрe: «незаконное соединение родственных или породненных лиц в выходящей за рамки закона степени», либо, согласно Роберу, в терминах телесного контакта: «сексуальные отношения между мужчиной и женщиной, являющихся родственниками или породненных в степени, запрещающей брак».

В каждой из этих двух ситуаций речь идет о взрослых, для которых «сексуальный» означает «генитальный» и которых объединяет нарушение запрета.

Для антропологической точки зрения центрация на взрослых не является недостатком, скорее это необходимость, продиктованная самой природой предмета исследования: связей и отношений. Сложность возникает лишь когда психоаналитик думает, что он без всякого вреда может ввести символический план, регулирующий обмен (слов, женщин, благ), в лоно своих компетенций, где «сексуальное» диссоциируется от «взрослого» и «генитального» и даже от запрета. Нет никакого сомнения, что препятствия и всякого рода цензура, способствующие процессу вытеснения, принимают участие в формировании бессознательного. Означает ли, что это его основной источник? Или же следует признать, что бессознательное формируется безграничной инфантильной сексуальностью, усилиями, которые прилагаются для ее психической проработки, экономической необходимостью психического аппарата расщеплять и благодаря этому как бы удерживать в стороне эксцесс ярости и насильственности фантазмов, а также, признать, что бессознательное формируется также и под угрозой распада, исходящей от воображаемого? Психозы редко возникают из-за запрета (или из-за его нарушения), чаще наоборот, из-за его отсутствия, достаточно вспомнить психиатрические случаи, упомянутые Андре Грином.

При рассуждениях об инцесте одна из основных трудностей для теории психоанализа состоит, безусловно, в навязанной антропологией ассоциации инцеста с запретом на него: будто бы связь является инцестуозной только из-за запрета, с которым она сталкивается.

Пока мы рассуждаем, отталкиваясь от эдиповых желаний и преград, с которыми они сталкиваются, все, казалось бы, просто, но это, скорее, иллюзия. Но как только мы выходим за эти рамки, следует ли говорить, как Лакан, что мы направляемся к «немыслимому»? Если же мы захотим исследовать, услышать и увидеть это «немыслимое», тогда мы сможем понять его как что-то составляющее суть психоанализа, его теории и практики, а не его отвергнутую часть.
«Психический инцест игнорирует запрет», пишет Ж.-Б. Понталис. Эта формулировка, которая, в частности, касается семантического смещения понятия инцеста, указывает на невозможность смягчения, камуфляжа сложности. Имеет ли в психоанализе понятие «инцест» только лишь метафорическое значение? Прежде чем процитировать отрывок из «Федры» Расина, полезно обратиться к словарю Робера, в котором автор, дав определение инцеста, позже добавил: «преувеличенная, инцестуозная любовь». Мы можем согласиться, что это «преувеличение» обозначает вход в психоаналитическую область. Человек, или, точнее, инфантильная сексуальность преувеличивает сексуальность!

Сотрудничество, даже, можно сказать, соучастие Лакана и Леви-Стросса в становлении структурализма привело к тому, что по крайней мере во Франции в психоанализе стали делать упор на взаимосвязи между инцестом, запретом на него и символическим планом. Но для Фрейда и для нас, его последователей, такой подход связывается не столько с самим комплексом Эдипа, сколько с его «катастрофой» в том смысле, о котором пишет Расином во введении к своей пьесе «Феваида», где он трактует разрешение основного конфликта трагедии. Установление символического регистра и его правил, даже если он в прямом и переносном смысле подчиняется развитию ребенка в период перехода из дошкольного возраста в школьный, закрывает главу инфантильной сексуальности. А точнее, инфантильная сексуальность модифицируется, что приводит к ее различным искаженным проявлениям — от отдельных симптомов к появлению творческой продукции, проходя при этом через полную дестабилизацию сексуальности, а именно, ее конечных инстинктивных целей. Другими словами, психоаналитический подход к проблематике инцеста, опирающийся на примат символического плана, в конечном итоге отсылает к зоне второстепенного, к тому, что является сутью инфантильной сексуальности, а именно, к силе воображаемого (его психической насильственности), к созданию фантазма (который становится «инцестуозным» из-за запрета, пытающегося его ограничить), а также к тревоге и удовольствию, которыми он питается.

Подход к вопросу об инцесте через воображаемое открывает широкий диалог между психоанализом и антропологией, особенно когда антропология пытается вновь внести ясность там, где доминировал лишь формализм структуры. Изменение этой точки зрения, предложенное Франсуазой Эритье, наполнено страстью, потому что она вновь помещает в центр проблематики инцеста фантазматику тела и его субстанций, а также потому, что она находит вновь тревожащую странность, предлагая неожиданную пару мать–дочь, чисто женскую и гомосексуальную пару, которую она назвала «инцестом второго типа», обозначив новую парадигму инцеста.
Так же как перенос является повторением чего-то никогда не существовавшего, так и миф рассказывает о том, что никогда не происходило. В царствах, о которых говорит Монтень, «где прекрасно можно зачать детей с матерью, а отцам совокупляться с дочерями и сыновьями», жители вели такой же образ жизни, как и обезьяны Леви-Стросса: фантазматический. Запрет на инцест мешает реализации генерализованного промискуитета, его «реальность» остается лишь его психической реальностью. Никоим образом не приуменьшая проблематику инцеста, свобода воображаемого лишь означает отсутствие его меры. Степени преступления, а также меры наказания. Не только для «Федры» «инцест» (кровосмешение) рифмуется с «funestе» (роковой). Во все времена происшествия в Космосе, катастрофы (особенно они) в первую очередь находили объяснение в in cestus : засуха, наводнения, голод, смерть домашних животных, болезни, рождение чудовищных или дегенеративных детей (монстры, уроды)… Таковы лишь некоторые из возможных тяжелых последствий инцеста, отмеченные или предсказанные мифом или фантазмом. По крайней мере, пока не начнет расти щетина на лице, стирая расстояние между человеком и животным. Так народность На сформулировала свои верования.

Конец первого ознакомительного отрывка. Следите за обновлениями
По этой ссылке книга "Формы инцеста" Фусу Л. И. будет доступна, когда появится в продаже.
Дорогие друзья, поздравляем вас с наступающим Новым годом!

Чтобы предвкушение праздника было приятным, а подарки себе и коллегам можно было делать легко и незатратно, мы придумали специальную акцию.

Головокружительные скидки на определённые книги то и дело будут появляться на главной странице сайта. В самом верхнем разделе на главной странице – "Акция". Предусмотрены скидки по 40%, 50%, 60% и 70%! Списки с книгами меняются автоматически: возможно, раз в 4 часа, может быть, раз в несколько суток. Когда скидка 50 процентов сменится скидкой 70 процентов или наоборот?

Новогодние скидки Когито

– Сложно сказать. Лучший способ быть в курсе - заходить к нам на сайт и отслеживать изменения. Даже если Вы не успели купить нужную книгу по акции, через какое-то время, она может вновь появиться на скидочной полке.

Приятных вам покупок и с наступающим Новым годом ещё раз!

Условия акции:

  • В акции участвуют только товары из интернет-магазина.

  • Скидки интернет-магазина не распространяются на товар в торговом зале.

  • Принять участие в акции могут только физические лица.

  • Заказы, сформированные в период действия акции, рассчитываются со скидкой, даже если доставка будет осуществлена через несколько дней.

  • В акции участвуют списки книг с фиксированными скидками. Например, если определенная книга есть в списке "-40%", то скидка на неё будет только -40%.


Чёрная пятница!

В нашем магазине наступила чёрная пятница, а это значит: электронные книги можно купить почти в 2 раза дешевле бумажных.


Чёрная пятница

Почему «почти»? Потому что некоторые будут дешевле более чем на 50%, а некоторые чуть меньше. Главное, успейте поучаствовать в акции, ведь она начнётся в этот четверг (24 ноября), а закончится уже в воскресенье (27 ноября).

Мужчина, который на баннере, почему-то просил назвать Вас Робинзоном и передать: «Друг, я верю, что ты купишь все книжки, которые ты так давно хотел купить! Ведь я-то знаю, что с ними тебе будет интересно даже на необитаемом острове».

Вперёд! Навстречу удачным покупкам!




➡ Аннотация: Книга «Матрица и значение характера» знакомит читателя с глубинным миром архетипов, образующих основу разных структур характера, и предлагает оригинальную модель развития, в которой синтезированы современные аналитические теории. Авторы рассматривают девять структур характера, оживляя их описание обращением к сказочно-мифологическим образам и клиническим случаям, соединяя традиционную терминологию психопатологических классификаций с универсальным образно-символическим языком.



➡ Из вступления: Цель нашей книги – вернуть к жизни «тело» знаний о структурах характера, осенив его «дыханием» вечных мифологических тем, лежащих в основе человеческого развития. Как клиницисты, мы хорошо знакомы с терминологией, описывающей характерологические паттерны. Этот диагностический язык достаточно разработан и представляет собой необыкновенно богатый ресурс для понимания психических процессов. Живой диагностический язык способен сделать клиническую работу не только эффективной, но и увлекательной, позволяя проникать в психические глубины и находить там нужное направление.
Структура характера является индивидуальным портретом, который отображает архетипические темы и личные травмы, а также то, с чем удалось справиться, и то, от чего пришлось защищаться на том или ином этапе развития.
Этимологически слово «характер» происходит от греческого χαρακτήρ – «запечатлевать», однокоренного с латинским «archetypum», что значит «оригинальный, особый». Учитывая разнообразные оттенки значения, можно сказать, что характер представляет собой серию особых зарубок на древе нашей личности. И, несмотря на то, что мы можем развивать гибкие и свободные эго-структуры, наша индивидуальность навечно «вырублена» – запечатлена в нашем характере.
Ядро любого характера содержит парадокс: с одной стороны, это защитная структура, с другой – адаптивная и обладающая потенциалом развития, наполненная вдохновляющим архетипическим присутствием. Таким образом, наши травмы, наша индивидуальность и наши способности напрямую связаны друг с другом. В самой структуре характера заложено зерно трансформации и индивидуации.

Купить книгу Догерти Н. "Матрица и потенциал характера: С позиций архетипического подхода и теорий развития: В поисках неиссякаемого источника духа"

У нас есть почти полностью выверенный перевод данной книги. Сейчас мы активно работаем над текстом, готовя его к изданию. Может измениться название, дата выхода книги в свет и даже редакторская коллегия. Но суть книги останется прежней. И Вы можете начать читать её уже сейчас!

Комплекс Лилит. Темная сторона материнства

Содержание:


➡Введение

➡Комплекс Лилит

🔹Лилит — запрещенная женская сущность
🔹Содержание комплекса Лилит
🔹Сексуальная позиция в свете комплекса Лилит
🔹Псевдо-Лилит и Мачо

➡Темные стороны материнства

🔹Требования ребенка к матери
🔹Бессознательные материнские ответы

➡Нарушения материнства и их индивидуальные последствия

🔹Ложное материнство
🔹Отравление матерью
🔹Дефицит матери
🔹Изнеживание матерью
🔹Мать-ребенок

➡Комплекс Лилит в мужчинах

🔹Бегство отца
🔹Террор отца
🔹Мужчины-матери и отцы-матери

➡Невротическое общество

🔹Дефицит материнских чувств в обществе
🔹Человек с «ранним нарушением» — средний гражданин
🔹«Игры людей с ранней травмой в обществе»

➡Германия — лишенное матери общество

🔹ГДР как лишенное матери общество
🔹ФРГ как «лишенное матери общество»
🔹Лишенное матери объединение Германии
🔹О свободе

➡В защиту материнских чувств

🔹Рождение
🔹Кормление
🔹Предоставление свободы действий

➡Сочувствие к матерям

➡Значение чувств

➡Интеграция Лилит

➡Список литературы

Введение


События, произошедшие в моей жизни в течение последних десяти лет, неожиданно подвели меня к теме, которая помогла мне понять собственные проблемы, осознать необходимость изменения психотерапевтической практики и раскрыть главные причины и взаимосвязи социальных конфликтов и патологий в обществе. Это тема нарушения материнских чувств, в которых я вижу существенные психосоциальные корни личностных, семейных и общественных конфликтов.
С помощью этой книги я хотел бы привлечь внимание к тому, что в нашем обществе практически утрачены главные материнские ценности: «давать жизнь», «кормить», «удовлетворять», «защищать», — что является значимым как для ребенка, так и для сосуществования социума.
В центре моего исследования находятся потребности ребенка. Я хочу объяснить, что необходимо ребенку для его психосоциального развития, какие серьезные последствия для всей жизни человека могут иметь дефицит в отношениях и психические травмы на ранних этапах развития онтогенеза. Мне представляется это важным, поскольку действующие стили воспитания, отношения в обществе и культурные нормы делают «ранние нарушения» массовой проблемой и это при том, что между личным анамнезом и неправильным развитием общества существует тесная связь.
Своими познаниями я обязан моим пациентам, которые откликаются на предложение терапевта вспомнить ситуации из детства, несмотря на то, что чаще всего эти воспоминания ассоциируются ими с опасностью, которой следует избегать. Действительно, если ребенок не был желанным, не познал любящее обращение, а его основные потребности не удовлетворялись, он пережил травматические моменты жизни, которые имеют глубоко негативные последствия для развития и раскрытия его личности. Данная ситуация осложняется тем, что психосоциальная травматизация часто объясняется не отдельными тяжелыми событиями, а касается детско-родительских отношений, в которых психические травмы и отрицательный социальный опыт не обязательно должны быть заметны окружающим. Роковая трагичность явления заключается в том, что родители, стараясь делать «все возможное» в духе своего времени, не уделяют должного внимания своим детям, подавляют их эмоционально, не понимают их реакции и насилуют их своими ожиданиями.
Я слышал тысячи чудовищных историй и сопереживал людям, которые испытывали острую потребность в детстве. Передо мной снова и снова возникал вопрос о степени вины родителей. И хотя их ответственность не подлежала сомнению, я понимал, что их индивидуальные способности к хорошему материнству могут быть ограничены как собственными бессознательными действиями и установками, так и социальными отношениями, которые не предоставляют им достаточного пространства для выполнения их родительских функций. В терапии ярость, ненависть, разочарование, боль и печаль вследствие родительского отказа ведут на путь исцеления, но эта конфронтация касается лишь «внутренних родителей», т. е. родителей, которые стали значимыми инстанциями в психике и оказывают отрицательное воздействие на жизнь ставшего взрослым человека. Цель терапии — не столкновение с родителями реальными, а освобождение от родительских комплексов в душе и обретение возможности нормального и относительно беспристрастного общения с родителями сегодня.
Для терапевтической практики важно найти пути невербального доступа к бессознательным психическим областям, так что довербальный этап развития человека имеет все шансы возродиться и найти свое проявление в современной жизни. Для этого следует отойти от классических психоаналитических позиций и отказаться от некоторых их постулатов. Тело, а также имагинации, картины и музыка, которые мы внедрили в мультимодальную глубинно-психологическую терапевтическую практику, открывают возможности проникновения к довербальному бессознательному. На психоаналитической кушетке, в бесконтактных отношениях «Терапевт—Пациент» без проявления глубоких эмоций эта работа невозможна.
Такие важные психоаналитические теории, как, например, теория инстинкта и теория Эдипова комплекса, не могут быть больше отправными точками в свете пренатальных и перенатальных исследований последних лет. Теория инстинкта в современном социальном контексте и исторически передаваемых от поколения к поколению примерах семейной иерархии наделяет, прежде всего, ребенка ответственностью за обуздание его сексуальных и агрессивных стремлений, однако пренебрегает влиянием и ответственностью родителей в отношении неправильного психосоциального развития и отрицает реактивный характер агрессивности. В легенде об Эдипе речь идет о вине родителей, обрекших своего ребенка на смерть. Этот миф уже по своему содержанию является неподходящим для признания нормальной психологической тенденции сексуального интереса ребенка к родителю противоположного пола и его соперничества с родителем своего пола. Весь наш опыт в терапии «ранних нарушений» указывает на то, что отношения с родителями с оттенком сексуальности и ревностная борьба с ними всегда являются следствиями дефицитов и нарушений удовлетворения базовых жизненных потребностей родителями.
Материал, представленный для рассмотрения, получен от пациентов психотерапии, но это вовсе не означает, что речь идет об опыте меньшинства. Совсем наоборот: скорее можно предположить, что аналогичные «ранние нарушения» проявляются также в социальном поведении людей, не проходивших терапию. Таким же образом появляются патологические формы и внутри общества (национализм, реально существующий социализм, левый и правый экстремизм, терроризм, фундаментализм, консумизм). Поэтому я стараюсь, описать формы поведения, считающиеся «нормальными» вследствие их усредненности и повсеместного распространения, но которые, однако, в высшей степени аномальны и имеют деструктивные последствия.
Эта книга о чувстве материнства. Но речь пойдет не о задачах и функциях матерей, а о материнских ценностях и нормах в обществе. Ведь и мужчины могут нести в себе материнские качества, и они должны уметь проявлять их так же, как и женщины отцовское отношение. Я приглашаю поговорить о материнских формах в политике, экономике и культуре. Мне хочется показать, к чему ведут нарушенные чувства материнства, и наметить пути к позитивным изменениям. Речь не идет об обвинениях, потому что мы все являемся не только жертвами, но и виновниками случившегося, и должны иметь смелость признать это.
В «Лилит» (Брандвайн-Штюрмер 2000; Хурвитц 1998; Кольтур 1994; Пилоу 1998; Цингзем 1999) я нашел находящийся под запретом в христианском мире миф, который способен объяснить распространенные нарушения чувства материнства с культурно-исторической точки зрения и поможет понять психосоциальные последствия отверженной «Лилит» для каждого в отдельности и общества в целом.

Конец первого фрагмента...

http://cogito-shop.com/index.php?e=cog&m=catalog&code=22336

РЕВОЛЮЦИЯ!

Вы можете принять участие в акции "-15% на всё", если в период с 7 по 20 ноября приобретёте любой товар в нашем интернет-магазине. Скидка -15% будет выдана на следующую покупку, сразу после того, как оплата будет учтена нашим магазином.
Все условия акции читайте на этой странице или по ссылке.



➡Акция продлится с 7-го по 20 ноября (включительно). Если Вы впервые покупаете в нашем интернет-магазине, то чтобы принять участие в акции, лучший способ - оплатить заказ электронными деньгами. Как только Ваш заказ получит статус "оплачен", "отправлен" или "доставлен". Скидка 15% будет автоматически активирована. Скидка может быть активирована только в период с 7 по 20 ноября. Скидка -15% может быть использована только в период с 7 по 20 ноября.
В акции участвуют только зарегистрированные пользователи, оплатившие хотя бы одну покупку.
Скидка - 15% единоразовая.

🔷Скидка распространяется:
- на весь ассортимент бумажных книг;
- на все психодиагностические комплекты "Когито", включая "Когитон", "Когитошу";
- на все компьютерные методики "Когито": весь Пси-Профиль, кроме комплектов ("Бизнес", "Клинического психолога", "Школьного психолога").

🔷Скидка не распространяется:
- на заказы, сделанные юридическими лицами;
- психодиагностические комплекты "Семаго";
- на метафорические карты;
- на электронные книги;
- на методики издательства "ИМАТОН".


Книга Дж. Болен "У последней черты" поступила в продажу. Тем, кто оформил предзаказ, мы активно её отправляем. По предзаказу будет отправлено более 100 экземпляров.


Спешите! Книга уже на полках магазина! Её стоит купить скорее, пока она есть в наличии!

Вайолет Оклендер разработала уникальную модель работы с детьми, которая сочетает в себе теорию, философию и практику гештальт-терапии с разнообразными выразительными техниками. В книге основной акцент делается на целях и средствах терапевтической помощи детям с эмоциональными нарушениями, возникшими в результате травмирующих жизненных событий. Как показывает автор, исцеление возможно только при условии, что они найдут выход своим аффектам, научатся заботиться о себе, восстановят и укрепят свое Я.

Книга будет интересна детским и подростковым психотерапевтам, психологам, социальным работникам, консультантам, школьному персоналу, а также студентам. Много полезного для себя найдут в ней родители, а также взрослые, которые пытаются разобраться в своем собственном детстве.

В. Оклендер Скрытые сокровища: Путеводитель по внутреннему миру ребенка

Выдержки из Главы 2


Что приводит детей в кабинет психотерапевта? В ответ на этот вопрос вы, вероятно, скажете, что проблема возникает тогда, когда с ними что-то не в порядке: они плохо успевают в школе, агрессивны или замкнуты, испытывают травматические переживания, страдают из-за развода родителей и т. д. и т. д. Но все это лишь симптомы и реакции. А в чем же все-таки истинная причина?

Я много думала над этим вопросом и теперь хотела бы изложить свои мысли. То, что я хочу сказать, может показаться слишком простым и незначительным. Фактически, я обращаюсь к явлениям столь тривиальным, что мы их просто не замечаем. Но иногда необходимо устремить свой взгляд на очевидное.

Чтобы установить полноценный контакт с миром, человек должен хорошо владеть такими функциями, как видение, слушание, осязание, вкус, обоняние, движение, выражение чувств, идей, мыслей, проявление любопытства и т. д. (Polster and Polster, 1973). Эти же модальности формируют самоощущение. Дети с эмоциональными нарушениями, вызванными перенесенной травмой или другими причинами, стараются отдалиться от окружающего мира. В ущерб нормальному развитию они замораживают свои чувства, становятся менее подвижными, не допускают проявления эмоций и прячут свои мысли, но это лишь усугубляет проблемы. Ребенок не может полноценно общаться, его личность не развивается.

По моим наблюдениям, такое нездоровое поведение возникает не только вследствие травмы или жизненных неурядиц. Немалую роль здесь играют и другие особенности развития.

Ребенок буквально соткан из чувств, а его тело, ум и способность выражать эмоции функционируют в прекрасном единстве. Именно так и должно быть в процессе развития ребенка.

Но – со всеми детьми, с одними чаще, а с другими реже – случается нечто, что мешает нормальному развитию. Ощущения притупляются, физическая активность ограничивается, эмоции блокируются, а интеллект не спешит проявлять себя.

Почему так случается? Безусловно, такие тяжелые травмы, как жестокое обращение, развод родителей, непонимание взрослых, чувство одиночества, болезни, могут подтолкнуть ребенка к самоизоляции. Он делает это инстинктивно, чтобы защититься. Но сменяются разные этапы развития, и в жизни ребенка появляются определенные социальные факторы, которые также могут заставить его замкнуться и заблокировать свои чувства.

Выдержки из «Введения»:


Двадцать восемь лет прошло после выхода моей первой книги «Окна в мир ребенка», но за это время наша жизнь несильно изменилась. Конечно, нельзя отбросить технические достижения, да и бесчисленное множество событий, произошедших в мире за эти неполные три десятилетия. Однако прежними остаются потребности ребенка. Дети все так же страдают от жестокого обращения и надругательств, разводов и утрат, разлук и многого другого. Те из нас, кто работает с детьми, все так же нуждаются в психотерапевтических техниках, помогающих детям выдержать все трудности, справиться со своими бедами и стать цельными личностями, способными жить в нашем полном стрессов мире. Все эти годы я продолжала применять на практике свои методы и утвердилась в том, что гештальт-терапия с детьми и подростками не утратила своей актуальности.

Не имея достаточно времени для создания еще одной книги, я использовала диктофон, записывая с его помощью аудиокассеты с рассказами о своих достижениях и новых идеях. Я писала статьи для разных журналов и главы в сборники, издаваемые другими людьми, читала лекции и организовывала презентации на многочисленных семинарах, понимая, что все мои новые (появившиеся на свет после выхода книги «Окна в мир ребенка») идеи, мысли, открытия и успехи просто необходимо свести воедино, ведь ценность моей работы заключается в том, что человеку любого возраста она позволяет расти и развиваться.

Моя работа доставляла мне огромную радость. Я надеюсь, что тем, кто трудится в этой области, моя книга будет полезна и позволит получить ту же награду, что была дарована мне. Эта награда – счастье помогать детям в их развитии и в выборе правильных жизненных ориентиров.

Купить книгу В. Оклендер "Скрытые сокровища: Путеводитель по внутреннему миру ребенка".

Profile

cogitocentre
Когито-Центр
Cogito-Centre.Com

Latest Month

Февраль 2017
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728    

Метки

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow